給皇帝進(jìn)諫從來(lái)不是一件輕松的事兒，哪怕皇帝歡迎臣下這樣做。

貞觀十八年（公元644年），唐太宗對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌等人說：“臣子對(duì)待帝王，多是順從而不敢違背，用甜言蜜語(yǔ)來(lái)博取帝王的歡心。我現(xiàn)在提出問題，你們不得隱瞞己見，要依次說出我的過失�！�

長(zhǎng)孫無(wú)忌、唐儉等人深諳明哲保身之道，說：“陛下用圣德教化，使天下太平。在我們看來(lái)，您沒有什么過失�！�

可有位黃門侍郎劉洎不藏著掖著，徑直答道：“陛下?lián)軄y創(chuàng)業(yè)，確實(shí)功高萬(wàn)古，正如長(zhǎng)孫無(wú)忌等人所說那樣。但不久前有人上書進(jìn)諫，遇到言辭內(nèi)容不合您心意的，您就不依不饒，當(dāng)面追根盤問，弄得上書言事之人無(wú)不羞慚而退。這恐怕不是鼓勵(lì)進(jìn)諫的辦法吧？”

唐太宗聽后說：“你說的這話很對(duì)啊，我一定接受你的意見改正錯(cuò)誤。”

這個(gè)故事來(lái)自唐代古籍《貞觀政要》，從中可以看出，李世民真心希望臣下對(duì)自己直言不諱，提意見、出主意，從而改進(jìn)治理方式和策略。

后人總結(jié)“貞觀之治”的經(jīng)驗(yàn)，其中一條必然是唐太宗君臣之間坦誠(chéng)相見，一方誠(chéng)心進(jìn)諫，一方虛心納諫，從而產(chǎn)生治國(guó)理政的真知灼見。尤其是李世民和魏征之間發(fā)生的那些故事，國(guó)人耳熟能詳。我們今天之所以能夠知道這些，要感謝《貞觀政要》提供的文獻(xiàn)資料。

作為一部政論性著作，《貞觀政要》不長(zhǎng)，全書10卷40篇，8萬(wàn)多字。作者吳兢，汴州浚儀人，也就是今天的河南開封人。其為人，性格爽朗，正直不阿，勤奮好學(xué)，對(duì)經(jīng)書和史學(xué)都有一定研究，特別是對(duì)歷史學(xué)有較深的造詣。約在武周圣歷三年（公元700年）前后，吳兢被召入史館，與當(dāng)代著名史學(xué)家劉知幾、徐堅(jiān)等人一同編纂史書，并成為親密朋友。

武則天之后，吳兢看到朝政弊端叢生，矛盾重重，認(rèn)為需要提醒繼任者不要忘記祖先創(chuàng)業(yè)的艱難，尤其是唐太宗勵(lì)精圖治的作風(fēng)，正如他在自序中所說：“太宗時(shí)政化，良足可觀，振古而來(lái)，未之有也。”因此搜集了唐太宗和45位大臣的主要言論，分門別類，按照時(shí)間先后排列成書，并于唐玄宗時(shí)期將書呈上。

從全書來(lái)看，多篇涉及君主政體、行政倫理、行政效率、行政編制、行政問責(zé)、行政監(jiān)督、行政制衡等思想，譬如第一卷的《君道》《政體》，第二卷的《任賢》《納諫》，第三卷的《君臣鑒戒》《擇官》，第五卷的《仁義》《公平》《誠(chéng)信》，第六卷的《儉約》《謙讓》《奢縱》《貪鄙》，第八卷的《務(wù)農(nóng)》《刑罰》等。這些行政思想的核心和要旨，集中在民本和仁政上。尤其前者，是“民為邦本”這一中國(guó)政治思想傳統(tǒng)的延續(xù)。

作為封建君主中的開明者，唐太宗清醒地認(rèn)識(shí)到“水能載舟，亦能覆舟”的道理，認(rèn)識(shí)到自己的統(tǒng)治合法性來(lái)自老百姓，民心向背才是王朝命運(yùn)的決定性力量。這個(gè)理念是他通過納諫得到不斷加強(qiáng)的。

據(jù)《政體》篇記載，貞觀六年（公元632年），魏征對(duì)唐太宗說：“自古失國(guó)之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長(zhǎng)久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國(guó)家歷數(shù)，自然靈長(zhǎng)。臣又聞古語(yǔ)云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟�！�陛下以為可畏，誠(chéng)如圣旨�！�

這一關(guān)于君民關(guān)系的形象比喻給唐太祖留下了深刻印象，他多次用這個(gè)道理來(lái)教訓(xùn)自己的子弟。有一次他看見太子乘舟，就對(duì)太子說：“汝知舟乎？”太子回答：“不知�！碧铺�宗說：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼？”

從這些鮮活的對(duì)話能看出《貞觀政要》的行文特色——敘事簡(jiǎn)核，文筆洗練，材料多具故事性，言近旨遠(yuǎn)。雖然是千余年前的人事，當(dāng)今讀者也容易懂。

由于吳兢編書的著眼點(diǎn)在于以史為鑒，“義在懲勸”，因此，對(duì)史事的編年問題未作過細(xì)的推敲，錯(cuò)漏之處不少。同時(shí)，由于歷代輾轉(zhuǎn)抄寫，堆積了大量訛誤。元朝儒臣戈直，對(duì)《貞觀政要》作過一次細(xì)致的整理，并加以注釋。他的本子比較完整，流傳最廣。

書成后，《貞觀政要》被列為皇子皇孫的必讀書。唐憲宗李純、唐文宗李昂、唐宣宗李忱，奉為經(jīng)典，反復(fù)閱讀。宋仁宗趙禎非常欣賞唐太宗任人以“德行學(xué)業(yè)為本”。元朝皇帝多次提起該書，并請(qǐng)儒臣講解書中內(nèi)容。明穆宗時(shí)規(guī)定，皇帝除三、六、九日上朝外，每天中午都請(qǐng)人講授《貞觀政要》。明憲宗朱見深還為之作序，推崇有加。清代乾隆皇帝說：“余嘗讀其書，想其時(shí)，未嘗不三復(fù)而嘆曰：‘貞觀之治盛矣！’”

約在9世紀(jì)前后，《貞觀政要》傳到了日本。他們模仿中國(guó)也把《貞觀政要》定為皇家、幕府的政治教材。鐮倉(cāng)時(shí)代，1205年，博士菅原為長(zhǎng)任講官，為幕府講解此書。江戶時(shí)代，德川幕府在1615年頒布的《禁中并公家法度》17條中，第一條就規(guī)定天子必讀《貞觀政要》，以明古道。

雖然吳兢編書的直接目的沒有實(shí)現(xiàn)——唐玄宗時(shí)期發(fā)生了“安史之亂”，唐代自此走了下坡路——但給后世、給世界留下了一部珍貴的文獻(xiàn)。

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